Agresion parasitaria a Chile

Tue, 24 Apr 2007 16:42:04 +0100

Documento originalmente editado en la revista chilena "Ciudad de los C�sares" n�mero 52, de 1999, bajo autor�a de G. Andrade (casilla 38, 22 Santiago de Chile / Casilla 9054-3 Vi�a del Mar, Chile)
Stephane Courtois, Nicolas Werth, Jean-Louis Pann�, Andrzej Paczkowski, Karel Bastosek, Jean Louis Margolin:
EL LIBRO NEGRO DEL COMUNISMO: CRIMENES, TERROR Y REPRESION
Editorial Planeta-Espasa Calpe, Madrid y Barcelona, 1998, 866 pp.

El COMUNISMO no ha tenido su juicio de Nuremberg, se ha observado. Podemos preguntarnos por la utilidad de un juicio tal, como hac�a A. de Benoist en estas p�ginas ("Ocho reflexiones sobre la 'muerte del comunismo' ", C.C. 25, 1992). Pero que hab�a que decir algunas verdades, es evidente. Aquello de lo que por sabido se calla, y por callado se olvida, se aplica m�s que nunca a esta materia. Lo novedoso es que no es una casa editorial marginal, sino importantes editoriales de Occidente (R. Laffont para la ed. francesa, 1997) las que nos traen esta sorpresa; y no es la obra de un autor "de derecha", arriesgando el ostracismo si no algo peor, sino de autores del mundo de la cultura "oficial" (S. Courtois, coordinador de la edici�n, es director de investigaciones del Centre National de la Recherche Scientifique de Par�s) y por a�adidura, de izquierda: hombres de izquierda que no siempre fueron extra�os a la fascinaci�n del comunismo -dice elegantemente Courtois- y que, por ser tales, deber�an "reflexionar sobre las razones de su ceguera" y no dejar a la extrema derecha "el privilegio de decir la verdad" (�).
El equipo dirigido por Courtois, integrado por distintos especialistas, emprende el estudio del sangriento registro del comunismo en la Uni�n Sovi�tica, antes, durante y despu�s de la guerra civil y a lo largo de una buena parte de su historia (1ra Parte: "Un Estado contra su pueblo"); lo que sigue a trav�s de la acci�n revolucionaria en Europa -y especialmente en Espa�a durante su Guerra Civil- en la �poca del Komintern; en las democracias populares europeas, en Asia oriental y en un "Tercer Mundo" residual que comprende Am�rica Latina, �frica y Afganist�n. La introducci�n y la conclusi�n son tambi�n de Courtois En tanto la primera parte, obra de N. Werth, se extiende por casi un tercio de las p�ginas, y un poco menos abarca lo dedicado al comunismo este-asi�tico, el cap�tulo sobre Am�rica Latina es el m�s breve y menos satisfactorio. Mucho de lo que aqu� se expone ya estaba dicho, pero la obra se beneficia de la apertura de nuevos archivos despu�s de 1989. Se trata, en suma, de una lectura poco agradable. Es verdad que la historia tiene facetas desagradables, aunque no siempre el historiador est� obligado a concentrarse en ellas.
Los autores abordan con honestidad el problema: en este siglo XX -dice Courtois- "siglo de grandes cat�strofes humanas", el comunismo -el comunismo real, para distinguirlo del comunismo como mera idea, el comunismo en el poder-, puso en funcionamiento una prepresi�n sistem�tica "hasta llegar a erigir, en momentos de paroxismos, el terror con forma de gobierno". Cierto, al cabo de un tiempo variable en cada r�gimen, se pas� a formas m�s estables y menos terribles de control de las poblaciones (censura, etc.); con todo, la "memoria del terror" sigui� funcionando como eficaz disuasivo: "Ninguna de las experiencias comunistas que en alg�n momento fueron populares en Occidente escap� de esa ley: ni la China del "Gran Timonel", ni la Corea de Kim Il Sung, ni siquiera el Vietnam del "agradable T�o Ho", o la Cuba del radiante Fidel, acompa�ado por el puro Che Guevara...". Cierto nuevamente -se adelanta a reconocer Courtois- la historia de los reg�menes y partidos comunistas no se reduce a una dimensi�n criminal; y ello, no obstante, archivos y testimonios muestran que "el terror fue desde sus or�genes una de la dimensiones fundamentales del comunismo moderno".
(urss20.jpg) Dos humildes campesinos de Leningrado vendiendo como alimento trozos de cad�veres, entre los que destacan el cuerpo de un ni�o y la cabeza de un difunto. Estos eran los episodios de hambruna generados por el reajuste del agro forzado por los jerarcas del comunismo, todos ellos jud�os viviendo en palacios del "gobierno del proletariado". Era la forma real y efectiva en que el marxismo jud�o trataba al trabajador y al mismo hombre modesto que colma de promesas. En N�remberg hubiese bastado s�lo una fotograf�a como �sta para condenar a muerte al gobernador de una comarca o a culaquier l�der local. Pocos eran los que ten�an real conciencia de que escenas muy parecidas a �sta o a las que se ven en la Cuba de Castro pudieron tener espacio en Chile, de no ser por la intervenci�n militar en el Golpe de 1973.
De esto se trata pues. Ahora bien, como se�ala siempre Courtois, este terror sistem�tico, estos cr�menes, no han sido evaluados ni hist�rica ni moralmente -para qu� decir juzgados. La comparaci�n con el nacionalsocialismo se impone. No s�lo ha habido en este caso numerosos juicios, muchas veces en condiciones abusivas o poco favorables para la defensa; desde aquellos famosos de Nuremberg, donde no se acept� que los abogados recusaran a jueces y fiscales sovi�ticos. No s�lo el r�gimen nacionalsocialista ha sido condenado repetidamente en todos los tonos y en las m�s diversas formas, desde 1945. Sino que el simple hecho de negar, de discutir, de revisar los "cr�menes nazis", tal como los ha consagrado la historiograf�a "actual", es hoy delito en muchos pa�ses occidententales (cf. "Crimen Atrox", C.C. 45, 1997): Monsieur Courtois olvida este detalle. Sin embargo, cuando el Libro Negro fue presentado en la TV francesa, se invit� a Courtois, desde luego; pero tambi�n a dos personeros comunistas, a modo de "contraparte" sin duda (Lectures Francaises 488, Dic' 97). �Se imagina alguien que cuando Poliakov o Vidal-Naquet presentan sus libros sobre el holocausto se pusiera junto a ellos un autor, no digamos "neonazi" sino s�lo "revisionista"? Dice Courtois: la muerte por inanici�n de un hijo de kulak ucraniano deliberadamente entregado al hambre por el r�gimen stalinista "equivale" (comillas del autor) a la muerte por inanici�n de un ni�o jud�o en el ghetto de Varsovia. Claro que s�; mas si se entiende la necesidad de precisarlo, es porque ha habido y hay v�ctimas privilegiadas: hace algunos a�os, cuando E. Nolte afirm� que hab�a un nexo causal entre el Gulag y Auschwitz, y cuando A. Hillgruber compar� las v�ctimas alemanas de la invasi�n sovi�tica y las v�ctimas jud�as, ambos fueron acusados de "relativizar" el Holocausto. Courtois Insiste en que habr�a que reflexionar "por lo menos" en la similitud entre el r�gimen nazi y un sistema que goz� de plena legitimidad internacional hasta 1991, anotando por un lado 25 millones de muertos, contra 100 millones imputables al comunismo en cuatro continentes. La responsabilidad por las cifras es del autor; como sea, no es una peque�a diferencia. Y hay m�s: seg�n Courtois, 70.000 alemanes fueron v�ctimas del programa de eutanasia entre 1939-1941, "hasta que las Iglesias elevaron sus protestas y el programa fue detenido". Demos por bueno el hecho. El punto es: �puede concebirse a las Iglesias rusas intercediendo -y eficazmente- por los kulaks u otros "enemigos de clase" del poder sovi�tico?
El autor revisa, valientemente, a las razones de esta abisal diferencia en el trato: la idea de "revoluci�n", con valor positivo, que embarga las almas occidentales desde hace siglos; que los comunistas estuvieran "del lado del bien" en la guerra mundial; la aut�ntica prostituci�n de tantos intelectuales de Occidente... En esas razones se�alamos: los comunistas comprendieron las ventajas que pod�an sacar del recuerdo del "genocidio de los jud�os" para "reactivar regularmente el antifascismo". Courtois es prudente, y no valora tal vez todo el alcance de este reconocimiento.
Mas cuando trata de preguntarse el porqu� de los cr�menes comunistas es que los autores muestran sus preferencias �ntimas. No se encuenta tanto, para ellos, en la ideolog�a o en la utop�a, como muchos han subrayado. Mencionan a Nechaiev, el autor del extraordinario Catecismo revolucionario que parece anticipar al leninismo; pero omiten mencionar que aqu�l pertenenc�a a la tradici�n anarquista-socialista. Por el contrario, Lenin se basaba s�lo en "algunas nociones marxistas elementales". Si el terror fue erigido en sistema en Rusia, las razones est�n m�s bien en el "fondo del arca�smo" de ese pa�s; en los estratos profundos de la historia rusa, predispuesta a la violencia (aunque reconocen que los zares, en un siglo, ejecutaron menos hombres que los bolcheviques en los cuatro primeros meses de la Revoluci�n); en la guerra de 1914-18, que brutaliz� las relaciones sociales; en definitiva, en el militarismo (Kautsky: "las tendencias brutales del militarismo"). En ning�n caso asignan resposabilidades a las divinidades modernas del Progreso, la Historia, la Revoluci�n, la Igualdad, etCourtois.. es decir, a la ideolog�a "progresista" de 1789 en m�s.
El Libro Negro roza aqu� y all� con la noci�n de totalitarismo, sin entrar decididamente a ella. La llamada "teor�a del totalistarismo" considera a comunismo y nacionalsocialismo (o, m�s ampliamente, fascismo) como especies de un mismo g�nero. En general rechazada con indignaci�n por las gentes de izquierda, la teor�a encuentra aceptaci�n sea desde el punto de vista liberal (se trata de los enemigos de la famosa "sociedad abierta"), sea desde el punto de vista cristiano (todo esto ocurre porque el mundo se ha alejado de Dios). Permite salvar la buena conciencia de las sociedades occidentales (los criminales son los "otros"), y da una aparente racionalidad a los fen�menos pol�ticos (ya no se trata de los caprichos de Gengis-Khan o de Ner�n). Pero, los reiterados bombardeos a Irak, y el bloqueo igualmente homocida, �deben ser consignados bajo el r�tulo de cr�menes del capitalismo? �Y los cr�menes de la Revoluci�n Francesa (el genocidio franco-franc�s, que dice un autor contempor�neo), con todo y Declaraci�n de Derechos del Hombre y del Ciudadano? �Y los cr�menes en nombre de la religi�n...?. Bien dice Unamuno que los hombres se han matado por si el pan es pan y el vino, vino. Ser� m�s honesto reconocer, finalmente, que el hombre es el lobo del hombre y acotar las responsabilidades, con sentido cr�tico, en cada caso.
Cierto, habr� seguramente -y ser� necesario que lo haya- un revisionismo en la historia de los cr�menes del comunismo; tal como lo hay -pese a todo- respecto de los cr�menes atribu�dos al nacionalsocialismo. Las dificultades que encuentra este �ltimo no deber�an hacer desear barreras semejantes para el otro, si es que lo que importa es la verdad. Pero tambi�n aqu� hay diferencias. No es s�lo que nadie arriesga la c�rcel por discutir la existencia del Gulag. Cuando se publicaron en Occidente los primeros testimonios sobre el Terror Rojo, bast� a los comunistas rechazarlos como obras de propaganda. Nadie interrog� nunca a los verdugos de la Cheka, y tampoco nadie puedo contrainterrogar a los testigos. Despu�s de la II Guerra Mundial, Paul Rassinier, ex internado en Buchenwald, pudo encarar a los psudotestigos que hablaban de ejecuciones masivas en ese campo. M�s recientemente se ha discutido, con investigaci�n en el terreno, de las posibilidades t�cnicas de un exterminio por gas. Salvo en el caso de las experiencias pr�ximas, las discusiones sobre los cr�menes del comunismo est�n condenadas a ser puramente librescas.
El Libro Negro finaliza con una nota optimista: "todo lo inhumano es insensato e in�til". Posiblemente. Otros creyeron antes en la "guerra que terminar�a con todas las guerras", y qu� duda hay que el Octubre Rojo fue saludado con una explosi�n de optimismo acerca de la nueva etapa humana que comenzaba. Si el hombre es el lobo del hombre, buena parte de su ferocidad ha sido desatada por el optimismo que es cong�nito a la utop�a.

Ignis

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